<назад>  к содержанию

Александр Хислоп

"Соборование", однако, было для обремененной грехами души, если иметь в виду смерть, не очень сильным облегчением. Неудивительно, что для тех, кто получил произведенное священником отпущение грехов, требовалось еще нечто большее в вечной перспективе. В каждой системе, кроме основанной на Священном Писании, существует доктрина о загробном чистилище и молитвы за мертвых. Куда бы мы ни посмотрели, в древность или в современное время, мы увидим, что язычество оставляет грешникам, которые в момент ухода из этого мира не заслуживали вечного блаженства, надежду после смерти. Именно по этой причине было изобретено среднее состояние, где посредством мук чистилища со временем вина удаляется, и душа может попасть в место вечного блаженства. В Греции учение о чистилище было введено самим главным философом. Так Платон, говоря о будущем суде над мертвыми, утверждает о надежде окончательного спасения для всех, но подчеркивает, что "из тех, кто будет судим, некоторым придется прежде отправиться в подземное царство, где они будут отбывать заслуженное ими наказание", тогда как другие, получив на суде добрый ответ, будут сразу вознесены в определенные небесные сферы, где "станут проводить время так, как они жили на земле в человеческом теле". В языческом Риме также существовало учение о чистилище, в котором, похоже, не было никакой надежды на избежание мук. Об этом довольно подробно писал Вергилий. В Египте культивировалась такая же доктрина о чистилище. Но после того, как эта доктрина о чистилище была внедрена в сознание большинства людей, открылись двери для разного рода злоупотреблений и вымогательств со стороны священников. Молитвы за умерших идут рука об руку с чистилищем; но никакие молитвы не могут быть полностью эффективны без посредничества священников; и никакие священнические функции не могут быть исполнены, пока не внесена специальная плата за эти услуги. Таким образом, в каждой стране мы находим языческих священников, "пожирающих дома вдов" и наживающихся на нежных чувствах и горе родственников умершего, озабоченных вечным блаженством дорогого им человека, превращая их в предмет торговли. Изо всех мест поступают одинаковые свидетельства относительно их обременительного характера и расходов на все эти посмертные мероприятия. Одной из форм угнетения, от которой постоянно стонут бедные католики Ирландии, являются периодически повторяющиеся молебны, за которые им доводится платить, связанные со смертью одного из их домочадцев. Родственникам приходится не только платить за похороны и заупокойные службы. Семью умершего с этой же целью постоянно посещает священник (его посещения начинаются спустя месяц после смерти родственника), что влечет за собой громадные расходы.

Нечто похожее было и в Древней Греции. По словам Мюллера в его "Истории дорийцев", "на тринадцатый день (после смерти) аргивяне приносили жертву Меркурию как проводнику мертвых". В Индии существует множество обременительных заупокойных служб за умершего, и для обеспечения их эффективности требуются "приношения в виде скота, земли, золота, серебра и других вещей" со стороны самого будущего покойника по мере приближения его смерти; или, "если он слишком слаб, то от его имени со стороны другого человека" (Asiatic Researches). Где бы мы ни посмотрели, везде одно и то же. В Греции, по словам Суидаса, "самыми значительными и дорогостоящими жертвоприношениями были таинственные жертвоприношения, называемые Тэлетэ", жертвоприношения, которые, согласно Платону, "приносились за живых и мертвых и предназначались для освобождения их от всякого зла, в котором виновны покидающие этот мир люди". В Египте требования священников относительно платы за похороны и заупокойные службы об умерших были далеко не скромными. "Священники, - пишет Уилкинсон, - заставляли людей выкладывать огромные суммы на организацию похоронных ритуалов; и многие из тех, кто с трудом сводил концы с концами, были озабочены тем, как отложить что-нибудь на день своей смерти. Ведь кроме процесса бальзамирования, что стоило иногда до таланта серебра (приблизительно 34 кг - прим. переводчика), нужно было покупать гробницу за невероятно большие деньги; кроме того, на имущество умершего находилось немало претендентов из числа тех, кто должен был совершать молитвы о его душе". Дальше он продолжает: "Церемонии состояли из жертвоприношений, похожими на практикуемые в храмах, приносившиеся за умершего одному или нескольким богам (таким, как Осирис, Анубис и другим, связанным с царством мертвых); совершались каждения и возлияния; иногда читалась молитва, и при этом всем присутствовали родственники и друзья. Они также присоединяли свои молитвы к молитвам священника. Священник, который проводил погребальную церемонию, избирался из числа старшего священства, которые носили шкуру леопарда; но все остальные ритуалы, прежде чем после церемонии мумия погружалась в гробницу, совершались над телом одним из младших священников. Заупокойные церемонии повторялись с определенными интервалами до тех пор, пока семья покойного платила за них". Так практически выглядело следование доктрине о чистилище и молитвах об умерших среди язычников. И в чем же существенном это отличается от применения на практике доктрины папского Рима? В том и в другом случае имеют место вымогательства. Учение о чистилище - это чисто языческий феномен, который ни на мгновение не выдерживает света Священного Писания. Для тех, кто умирает в Мессии, не требуется никакого чистилища, потому что "кровь Мессии ЙАУХУШУА, сына ЙАУХУ УЛа, очищает от ВСЯКОГО греха". Если это так, то зачем тогда необходимо еще какое-либо очищение? С другой стороны, тем, кто умер без личного единения с Мессией и, вследствие этого, неочищенным, неоправданным и неспасенным, не поможет никакое другое очищение, потому что "имеющие Сына - имеют жизнь, а не имеющие Сына - не имеют жизни", и никогда не смогут ее иметь. Исследуйте Писание, и вы увидите, что в отношении тех, кто "умер в своих грехах", постановление Всевышнего необратимо. Таким образом, вся доктрина о чистилище - это система чистейшего язычества, хулящая Всевышнего и обманом завлекающая людей жить в грехах в надежде на их искупление после смерти, обманом вымогающая деньги людей на их спасение. В языческом чистилище присутствуют огонь, вода и ветер (что видно из стихов Вергилия), которые отмывают налет греха. В папском чистилище, начиная с дней Папы Григория, ОГОНЬ является основным элементом очищения (Catechismus Romanus). Таким образом, огонь чистилища, который должен последовать после смерти, и являющийся воплощением принципа, содержащегося в зажигании очистительного огня костров Баала накануне дня Св.Иоанна, создает еще одно звено в цепи, связывающей систему католического Рима с системой Таммуза и Зорастра, главного бога древних огнепоклонников.

Если возрождение через крещение, оправдание делами, епитимьи в качестве орудия для удовлетворения требований справедливости Всевышнего, бескровная жертва мессы, соборование, чистилище и молитвы за мертвых берут свое начало в Вавилоне, то разве не справедливо называть римско-католическую систему разновидностью вавилонской системы?

Если вышеприведенные факты действительно правдивы, то, благодарение Всевышнему, мы освободились от такой системы благодаря Реформации! О, как велика благость избавления от надежды на такую ложь! Когда мы размышляем обо всем этом, то, несомненно, чувствуем сострадание к обманутым рабам папской тирании, в то время как сами мы твердо стоим в свободе, которую нам дал Мессия, Который освободил нас, чтобы ни мы, ни наши дети никогда больше не были порабощены.

<назад>  к содержанию